Иконографията на образа на Божията майка - знак
София Катедралата Mosaic, Kiev
На повечето от иконите на Дева Мария може да се каже, че тя е изобразена с Божествения младенец Исус Христос. Но това е правилно да се каже, ако ние говорим за имиджа на "Поличбата"?
В тази иконография комбинира две теми. Първо - The Virgin Orans. Lady на изобразени фронтално във височина или до кръста в молитва с ръцете си нагоре. Този иконографски вариант внушава идеята за застъпничеството на Богородица за цялата човешка раса. Такъв един образ на Дева Мария намери вече в най-старите паметници на църковното изкуство - картините на катакомбите. Най-известният образ Oranta в древното изкуство - mozaicheskoe образ на Пресветата Дева, намиращ се в абсидата на катедралата Св София в Киев. Втората тема - образа на Христос Емануил. Господ не е изобразена като Божествения младенец, но не толкова sredovek. Той описва един юноша или млади мъже. Такъв един образ в Близкия византийския период, когато преобладаващата иконографията на "Поличбата", разбирана като образа на Второто Лице на Пресветата Троица, Вечния Логоса, Божият Син, преди Неговото въплъщение.
Влезте "на Новгород икона на Божията Майка.
В средата на XII век. Катедралата Света София, Новгород
В известен смисъл, това иконографски тип е на ръба "izobrazimosti прага" на Христос, тъй като правилно изобразяват начина, по който се наблюдава след въплъщението. Преди Христос Божият Син, никой не може да види, следователно, в този вид иконография има опит да се предадат чрез икони, които neizobrazimo. Въпреки това, vehozavetnye пъти, Бог Син е пророк под формата на предварителни изображения. Например, когато той се появи тих вятър пророк Илия (3 Tsar.19.11-12) или облачен ден стълб и огнен стълб през нощта, когато Изхода (Iskh.13.21). В някои пророчески откровения Той се появява под маската на човекоподобна, например, визията на пророк Даниил от Стария по дни (Dan.7.9). Но това не е някой от пророците, дори когато той е представен в типа на "Емануел".
Консулска диптих Анастасия. 517
Христос Емануил е изобразена на обиколката (на гърдите) Св като в медальон, кръг, "clypeus". Този метод на изображение се появява в старинен имперски чл. Медальоните поставени на императора и на другия човек да смъмри силата на консулските diptychs - издълбани крила, които са получили официално, за да отпразнуват встъпването му в длъжност като знак за тяхната легитимност. Император изображение изтъкна факта, че дори императорът никога не е бил в определена област, че той не "видимо" на разстояние ръководи от него. Консул прави волята на господаря си, той управлява от нейно име. В Clypeus също може да изобразява покровител (патрон) на човек.
Апостол Petr.VIv. манастир
Света Екатерина на планината Синай.
В християнското изкуство, образът на Христос, Богородица или на светиите в медальон показва тяхната загадъчна, невидимо присъствие. Именно тези снимки могат да се видят още в най-ранните икони, например, иконата на апостол Петър от манастира Синай. В иконографията на разположение "The Omen" образ Емануел в медальона потвърждава Неговото скрито, тайнствено присъствие и подчертава основната богословско идеята на изображението - учението за въплъщението на Сина предсказано от пророците на Бог от Богородица и Приснодева Мария.
Иконографски тип, наречен в Русия "Поличбата", се появява сравнително късно, само в XI век. Разбира се, художници Близкия византийския период, който се използва при създаването на нова иконография на великия резервоар на натрупаните до момента на иконографски материал. Има по-старите паметници, които са били, така да се каже, стъпала, прототипи, в начина на появата на ново изображение.
Девата с младенеца. Край IV - началото на V сс. (за запознанства
N.P.Kondakova). В катакомби комуникация. Агнес, Рим
Стенопис катакомбите комуникация. Агнес на Рим, е образът на Дева Мария Oranta бюст предшествано от едно бебе. Изображението се поставя в люнета между двете монограми на Христос. Но тук не е образа на малкото дете, затворено в медальон, а самият той, очевидно, седи пред майката. Символичният характер на тази снимка не е изразено толкова ясно, както в иконографията на "Поличбата".
В стенописите на VI-VII век, Bawiti са намерени в египетски манастир изображение на Дева Мария на трон и държи в ръцете на овална медальон или щит с образа на Спасителя седнал на трона. Подобен образ, от VII век, там е църквата Санта Мария Antiqua в Рим. Virgin състояние и държи в ръцете си син овал медальон Емануел начин представени в миниатюрни сирийски Евангелие VII-VIII век. Но във всички тези паметници Дева е показан в поза не Oranta, и че поддържа ръцете медальон дава състава на определен нюанс на реализъм.
От изображението на XI век на Дева Мария в такава иконография запазен само на монети и печати. Монументалната живопис на тази иконографска тип се появява в началото на XII век: изображение на фреска на църквата Панагия Forbiotissy Asino, фигура в растежа в раковината на абсидата на църквата на Панагия в Трикомо Feotokos (и двете църкви на остров Кипър) (1105-1106 GG.).
"Вход" Дева. XII век.
Освобождаване от църквата Санта Мария
Магистър Домини, Венеция.
Може би най-иконографията на "Поличбата" отразява традицията на чудотворната икона на Константинопол Blachernae църква, която излъчваше светената вода. Това потвърждава, запазен в венециански църквата Санта Мария магистър Домини мрамор икона на началото на XII век, който изобразява Богородица в растежа на гр Имануел в медальона. В ръцете на Дева Мария прави дупки в множество мраморни релефи повтарящи според предположенията, иконата на мрамор на Blachernae, която сега се губи. В Византия, за тази иконографска тип е използван няколко имена: "Platitera" - "Shirshov небето", "Episkepsis" - "покровителка, посредница", "Мегали Панагия" - "Великата всесвят" и "Vlahernitissa". Това изображение на Дева Мария е толкова информативно, че църковната йерархия пое инициативата за въвеждане на Ръс си, и по-специално, Новгород, и в относително ранен период от разпространението на иконографията.
Името "Поличбата" дойде само в Русия, където такива икони първоначално могат да бъдат наречени само "Св.Богородица" и "знак" дума има значение "чудото", "знак", "знамение" и припомня, чудотворната освобождението на Новгород от Суздал 1169 година. До XV век като името на иконографски тип не се използва думата "знак". Промяната в терминологията се наблюдава едва в края на XVI век, и особено ясно в XVI век. В Москва това време източници, такива състави често се наричат "Дева Мария от Въплъщението" и Новгород "Признаци на Пречистата", което показва, че думата не е събитие, в 1169, а иконата и иконографски тип, повтори в други произведения. "Знаейки" име прилага временно по отношение на по-древни икони, което е, дори и в случай, когато става дума за делата на XII век, когато това име не съществува.
Намерени грешка в текста?
Изберете го с мишката и натиснете: